PARA VERTE MEJOR AMERICA LATINA - Paolo Gasperini
genesis of book photo Para verte mejor América Latina 这本书可追溯到 1970 和 1972 年， 当时 Paolo Gasparini 作为 摄影师，为 联合国教科文组织 开展一个关于 拉丁美洲现代建筑 的项目 。 在 旅行期间， 当 从学术角度拍摄 建筑物 时， 他 觉得有必要 调查 生活 纪念碑背后的生活。
的另一部 作品，即 系列摄影作品 ， 由此产生了 Para verte mejor América Latina， 探讨了 城市景观 、 拉丁美洲 的社会 和文化 景观，将 理解为 " 广阔的 战场 "， 这个大陆 在意识形态上分裂为 社会主义 和 资本主义 。 》所捍卫的 政治立场在 中是显而易见的 ， 因为 在其 页面的最后以 古巴革命 和 其领导人菲德尔 卡斯特罗作为 呼吁 希望 。
Le livre, publié au Mexique en 1972 par Siglo XXI Editores sous la direction d'Arnaldo Orfila, a été conçu par Umberto Peña et présentait les textes compromis du Cubain Edmundo Desnoes. Pour son organisation interne, un montage séquentiel a été réalisé en utilisant la double page pour configurer une « dialectique des opposés », recours à la théorie du montage cinématographique de Sergei Eisenstein : les symboles du libéralisme économique vorace entrent en collision avec les icônes politiques de la révolution socialiste. Le titre fait référence au conte du Petit Chaperon Rouge, où le loup féroce serait personnifié par le colonialisme économique, social et culturel. Il souligne également l'exploration que ce travail effectue sur le regard, compris comme une forme de domination. La culture visuelle latino-américaine complexe, métisse et contradictoire est comprise comme un territoire contesté, composé de différentes strates, de "systèmes visuels entrelacés" et en lutte pour l'hégémonie : les iconographies autochtones, catholiques, états-nations, capitalistes ou révolutionnaires se disputent l'imaginaire de la ville globale latino-américaine et de ses habitants.
genesis of book photo Para verte mejor América Latina 这本书可追溯到 1970 和 1972 年， 当时 Paolo Gasparini 作为 摄影师，为 联合国教科文组织 开展一个关于 拉丁美洲现代建筑 的项目 。 在 旅行期间， 当 从学术角度拍摄 建筑物 时， 他 觉得有必要 调查 生活 纪念碑背后的生活。
的另一部 作品，即 系列摄影作品 ， 由此产生了 Para verte mejor América Latina， 探讨了 城市景观 、 拉丁美洲 的社会 和文化 景观，将 理解为 " 广阔的 战场 "， 这个大陆 在意识形态上分裂为 社会主义 和 资本主义 。 》所捍卫的 政治立场在 中是显而易见的 ， 因为 在其 页面的最后以 古巴革命 和 其领导人菲德尔 卡斯特罗作为 呼吁 希望 。
Le livre, publié au Mexique en 1972 par Siglo XXI Editores sous la direction d'Arnaldo Orfila, a été conçu par Umberto Peña et présentait les textes compromis du Cubain Edmundo Desnoes. Pour son organisation interne, un montage séquentiel a été réalisé en utilisant la double page pour configurer une « dialectique des opposés », recours à la théorie du montage cinématographique de Sergei Eisenstein : les symboles du libéralisme économique vorace entrent en collision avec les icônes politiques de la révolution socialiste. Le titre fait référence au conte du Petit Chaperon Rouge, où le loup féroce serait personnifié par le colonialisme économique, social et culturel. Il souligne également l'exploration que ce travail effectue sur le regard, compris comme une forme de domination. La culture visuelle latino-américaine complexe, métisse et contradictoire est comprise comme un territoire contesté, composé de différentes strates, de "systèmes visuels entrelacés" et en lutte pour l'hégémonie : les iconographies autochtones, catholiques, états-nations, capitalistes ou révolutionnaires se disputent l'imaginaire de la ville globale latino-américaine et de ses habitants.
genesis of book photo Para verte mejor América Latina 这本书可追溯到 1970 和 1972 年， 当时 Paolo Gasparini 作为 摄影师，为 联合国教科文组织 开展一个关于 拉丁美洲现代建筑 的项目 。 在 旅行期间， 当 从学术角度拍摄 建筑物 时， 他 觉得有必要 调查 生活 纪念碑背后的生活。
的另一部 作品，即 系列摄影作品 ， 由此产生了 Para verte mejor América Latina， 探讨了 城市景观 、 拉丁美洲 的社会 和文化 景观，将 理解为 " 广阔的 战场 "， 这个大陆 在意识形态上分裂为 社会主义 和 资本主义 。 》所捍卫的 政治立场在 中是显而易见的 ， 因为 在其 页面的最后以 古巴革命 和 其领导人菲德尔 卡斯特罗作为 呼吁 希望 。
Le livre, publié au Mexique en 1972 par Siglo XXI Editores sous la direction d'Arnaldo Orfila, a été conçu par Umberto Peña et présentait les textes compromis du Cubain Edmundo Desnoes. Pour son organisation interne, un montage séquentiel a été réalisé en utilisant la double page pour configurer une « dialectique des opposés », recours à la théorie du montage cinématographique de Sergei Eisenstein : les symboles du libéralisme économique vorace entrent en collision avec les icônes politiques de la révolution socialiste. Le titre fait référence au conte du Petit Chaperon Rouge, où le loup féroce serait personnifié par le colonialisme économique, social et culturel. Il souligne également l'exploration que ce travail effectue sur le regard, compris comme une forme de domination. La culture visuelle latino-américaine complexe, métisse et contradictoire est comprise comme un territoire contesté, composé de différentes strates, de "systèmes visuels entrelacés" et en lutte pour l'hégémonie : les iconographies autochtones, catholiques, états-nations, capitalistes ou révolutionnaires se disputent l'imaginaire de la ville globale latino-américaine et de ses habitants.
